Практика и обсуждение
Быстрая проверка
Исследовательское задание
Результат: в краткосрочной перспективе люди из страха наказания избегают нарушений, то есть «народ избегает наказания». Ограничение: если полагаться только на указы и наказания, народ может лишь стремиться избежать наказания, но будет лишён чувства стыда, то есть «лишён стыда», и трудно сформировать сознательное стремление к добру.
Результат: через добродетельный пример и наставление в ритуале и справедливости люди могут «обладать стыдом и исправляться», сознательно стремясь к добру. Предпосылки: управляющие действительно способны исправлять себя, нормы ритуала и справедливости ясны и осуществимы, а также обеспечены базовый порядок и условия для жизни.
Это требует, чтобы управляющие сначала исправляли себя и служили примером через видимое поведение; иначе даже изданные приказы не заставят людей по-настоящему подчиниться. Это согласуется с «управление — это исправление».
Не следует их противопоставлять. Конфуций не отрицает необходимости институтов и наказаний, но больше подчёркивает добродетельный пример вышестоящих и наставление в ритуале и справедливости. Более разумный подход: институтами и наказаниями удерживать нижнюю границу, а управлением через добродетель и ритуалом воспитывать стыд и сознательность, чтобы «народ избегал наказания, но был лишён стыда» сменилось на «обладал стыдом и исправлялся».
Цель обучения на этой странице: сравнить различия двух подходов к управлению — «направлять через законы, выравнивать через наказания» и «направлять через добродетель, выравнивать через ритуал». Конфуций сказал: «Управлять через добродетель — это как Полярная звезда: она стоит на своём месте, и все звёзды обращаются к ней». («Лунь юй», глава «Вэй чжэн»)
«Управлять через добродетель — это как Полярная звезда: она стоит на своём месте, и все звёзды обращаются к ней». («Лунь юй», глава «Вэй чжэн»)
Полярная звезда символизирует правителя, который ставит добродетельное поведение в основу, занимает своё место и совершенствует свою добродетель, и люди естественно собираются вокруг него. Далее он сопоставляет два подхода: «Направлять через законы, выравнивать через наказания — народ избегает наказания, но лишён стыда; направлять через добродетель, выравнивать через ритуал — обладает стыдом и исправляется». («Лунь юй», глава «Вэй чжэн»)
«Направлять через законы, выравнивать через наказания — народ избегает наказания, но лишён стыда; направлять через добродетель, выравнивать через ритуал — обладает стыдом и исправляется». («Лунь юй», глава «Вэй чжэн»)
«Дао» — это направлять, «ци» — это нормировать, упорядочивать. Указы и наказания заставляют людей лишь стремиться избежать наказания, но не дают стыда; добродетель и ритуал дают людям чувство стыда и сознательное стремление к добру. «Гэ» обычно толкуется как исправление, стремление к добру. Конфуций не отрицает необходимости институтов и наказаний, но больше ценит пример вышестоящих.
Конфуций сказал: «Если человек сам праведен, то дело идёт и без приказов; если же сам неправеден, то не послушают, даже если приказывать». («Лунь юй», глава «Цзы лу») Он также сказал: «Управление — это исправление. Если вы поведёте за собой исправлением, кто осмелится не исправиться?» («Лунь юй», глава «Янь юань»)
«Если человек сам праведен, то дело идёт и без приказов; если же сам неправеден, то не послушают, даже если приказывать». («Лунь юй», глава «Цзы лу»)
Эта группа цитат переносит центр тяжести управления с «издания приказов» на «сначала исправь себя». Управление через добродетель — это не громкие лозунги, а пример управляющего через видимое поведение.
«Добродетель благородного мужа — ветер, добродетель малого человека — трава; ветер, дующий над травой, непременно её пригибает». («Лунь юй», глава «Янь юань») Ветер и трава служат метафорой влияния вышестоящих: куда дует ветер, туда и склоняется трава. Добродетель вышестоящих — как ветер, народ — как трава, что показывает влияние добродетели на подчинённых.
«Добродетель благородного мужа — ветер, добродетель малого человека — трава; ветер, дующий над травой, непременно её пригибает». («Лунь юй», глава «Янь юань»)
Ключевые термины: «управление через добродетель» — направлять народ добродетельным примером правителя, а не только указами и наказаниями; «ветер добродетели» — метафора ветра и травы, объясняющая влияние добродетели вышестоящих на народ.
Из приведённых цитат видно, что Конфуций считал «обладать стыдом и исправляться» более ценным результатом управления, чем «народ избегает наказания, но лишён стыда». Наказания могут остановить поведение, но не обязательно воспитать стыд и сознательность; добродетель и ритуал способны изнутри направлять человека к добру. Однако управление через добродетель также зависит от предпосылок: вышестоящие действительно способны исправлять себя, ритуал и справедливость имеют содержание, которому можно следовать, а базовые средства к существованию и порядок уже обеспечены.
Поэтому, читая «управление через добродетель и различие между наказанием и управлением», не стоит упрощённо понимать это как «не нужно наказаний». Более точное понимание: Конфуций не отрицает институтов и наказаний, но выступает против опоры только на принуждение; он требует, чтобы управляющие сначала подавали добродетельный пример, а затем сочетали это с наставлением в ритуале и справедливости, чтобы народ обладал стыдом и исправлялся.
Перенос размышления: если сегодня команде или сообществу нужны и правила для сдерживания, и сознательное стремление членов к добру, как лидер может сочетать «исправление себя» с «институтами»? Опираясь на материалы этой страницы, сформулируйте аргументированный ответ.
